Par le Dr Yossef Ben-Meir<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La vision marocaine de la durabilit\u00e9<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Au Royaume du Maroc, il existe un certain nombre de programmes et de politiques de d\u00e9veloppement durable innovants et favorisant la solidarit\u00e9 sociale. Ces initiatives d\u00e9mocratiques participatives sont con\u00e7ues pour catalyser un d\u00e9veloppement des populations qui r\u00e9pond \u00e0 de multiples besoins humains en m\u00eame temps.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Par exemple, la Charte communale du pays exige l’application de m\u00e9thodes participatives pour la planification inclusive des projets communaux. Cela permet aux nouveaux projets de s\u2019attaquer aux facteurs et objectifs \u00e9conomiques, environnementaux et sociaux d\u2019une r\u00e9gion donn\u00e9e. Un autre exemple est la feuille de route de la r\u00e9gionalisation, qui, dans sa conception, met \u00e0 contribution les ressources des niveaux national et r\u00e9gional pour r\u00e9aliser les priorit\u00e9s de d\u00e9veloppement localement identifi\u00e9es.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Et l’une des incarnations de l\u2019approche de d\u00e9veloppement int\u00e9gr\u00e9 est celle choisie pour pr\u00e9server la culture du pays. Selon les d\u00e9clarations et la vision de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI, les actions multiculturelles doivent conduire directement \u00e0 des r\u00e9sultats de d\u00e9veloppement humain.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Cela signifie que la pr\u00e9servation des institutions, des lieux et des biens culturels du Maroc vise \u00e9galement \u00e0 am\u00e9liorer la vie des gens de mani\u00e8re mesurable, comme en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation de revenu et de sant\u00e9. En substance, les actions culturelles doivent avancer simultan\u00e9ment avec le d\u00e9veloppement des populations.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Depuis le d\u00e9but de son r\u00e8gne, le roi du Maroc avait d\u00e9fendu l’id\u00e9e d’int\u00e9grer le d\u00e9veloppement culturel et durable dans des mouvements uniques. La position du royaume \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l’Alliance des civilisations, par exemple, incarne la chimie naturelle des actions \u00e0 la fois multiculturelles et<\/em> visant le d\u00e9veloppement, mais aussi, comme dans le cas de l\u2019Alliance, destin\u00e9es \u00e0 am\u00e9liorer la coop\u00e9ration entre les nations. Comme l’avait expliqu\u00e9 le souverain en 2008\u00a0: \u00ab\u00a0<\/strong>Cette vision consiste \u00e0 faire en sorte que la culture soit une force motrice pour le d\u00e9veloppement et un pont pour le dialogue.\u00a0\u00bb\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n R\u00e9habilitation des cimeti\u00e8res <\/strong>juifs d<\/strong>u Maroc<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Un exemple manifeste de ce qui se passe au sein Maroc (o\u00f9 la pr\u00e9servation de la culture et l’am\u00e9lioration du bien-\u00eatre des populations fonctionnent de mani\u00e8re harmonieuse) concerne le projet national lanc\u00e9 en 2012 pour r\u00e9habiliter les cimeti\u00e8res juifs. Environ 600 \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb h\u00e9bra\u00efques sont enterr\u00e9s dans toutes les r\u00e9gions du royaume. Beaucoup d\u2019entre eux y reposent depuis un mill\u00e9naire ou plus, et 167 de ces sites ont d\u00e9j\u00e0 b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l\u2019effort national de pr\u00e9servation. Il est important de noter que la communaut\u00e9 juive a \u00e9galement commenc\u00e9 (d\u2019abord \u00e0 Marrakech) en 2012 \u00e0 pr\u00eater des terres \u00e0 la Fondation du Haut Atlas, une organisation \u00e0 but non lucratif am\u00e9ricano-marocaine, \u00e0 proximit\u00e9 de sept lieux de s\u00e9pulture sacr\u00e9s afin d\u2019y planter des p\u00e9pini\u00e8res bio pour les familles d’agriculteurs et les \u00e9coles. Les premiers efforts locaux visant \u00e0 pr\u00e9server les cimeti\u00e8res juifs et \u00e0 pr\u00eater des terres pour les p\u00e9pini\u00e8res communautaires d’arbres ont d\u00e9but\u00e9 dans les ann\u00e9es 1990 et ont \u00e9t\u00e9 depuis mis \u00e0 \u00e9chelle.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00c9tant donn\u00e9 que la pauvret\u00e9 au Maroc (et dans le monde) touche surtout les zones rurales les zones rurales et que les paysans marocains sont en train d\u2019abandonner les cultures traditionnelles de l’orge et du ma\u00efs, la demande d’arbres fruitiers plus rentables est donc tr\u00e8s importante. La culture des arbres fruitiers des semis sur des terres pr\u00eat\u00e9es par les juifs marocains et leur distribution en nature aux communes rurales marginalis\u00e9es r\u00e9pond non seulement \u00e0 une priorit\u00e9 de d\u00e9veloppement, mais est aussi un acte interconfessionnel. La redynamisation des relations entre les familles de paysans musulmans et les membres de la communaut\u00e9 juive conduisent \u00e0 une appr\u00e9ciation accrue chez les b\u00e9n\u00e9ficiaires de ces lieux religieux historiques (m\u00eame si les lieux de s\u00e9pulture ont \u00e9t\u00e9 respect\u00e9s depuis toujours). Cette initiative multiculturelle tend \u00e0 plus de bonne volont\u00e9 gr\u00e2ce aux r\u00e9sultats obtenus en mati\u00e8re de d\u00e9veloppement durable et, par cons\u00e9quent, au renforcement de la coh\u00e9sion sociale et des actions de pr\u00e9servation. Cependant, ce qui maximise la mesure de la solidarit\u00e9 (et de la durabilit\u00e9), c’est que les communaut\u00e9s agricoles elles-m\u00eames ont identifi\u00e9 les arbres fruitiers et leurs vari\u00e9t\u00e9s comme une priorit\u00e9 de d\u00e9veloppement. Par cons\u00e9quent, le projet r\u00e9pond aux besoins exprim\u00e9s par les populations et contribue \u00e0 fournir les r\u00e9sultats qu’ils veulent atteindre, illustrant comment les avantages culturels peuvent \u00eatre maximis\u00e9s lorsque le d\u00e9veloppement humain participatif est pleinement int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 leurs processus.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Le mellah de Marrakech et la continuit\u00e9 juive<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Consid\u00e9rons \u00e0 pr\u00e9sent la r\u00e9habilitation du mellah<\/em>, le quartier juif dont les historiens pensent q\u2019il est d’abord apparu \u00e0 Marrakech au cours de la seconde moiti\u00e9 du 16e<\/sup> si\u00e8cle. L’exp\u00e9rience juive au Maroc, et certainement \u00e0 Marrakech, avec tous ses cycles et p\u00e9riodes, peut \u00eatre qualifi\u00e9e de remarquable par sa long\u00e9vit\u00e9 et sa qualit\u00e9. D\u2019\u00e9minents \u00e9rudits qui se sont consacr\u00e9s \u00e0 la compr\u00e9hension sp\u00e9cifique et th\u00e9matique de ce qui s’est pass\u00e9 \u00e0 Marrakech en ce qui concerne la vie, la pens\u00e9e, l’\u00e9volution culturelle, les pratiques juives et les grandes tendances du pluralisme pacifique. Personnellement, je ne me suis pas autant pench\u00e9 sur les \u00e9volutions sociales contenues dans le r\u00e9cit juif-marocain. Cependant, on peut affirmer \u00e0 juste titre que la vie juive \u00e0 Marrakech a \u00e9t\u00e9 incroyablement riche, complexe, non lin\u00e9aire, porteuse d\u2019espoir, douloureuse, et qu\u2019elle se poursuit actuellement. Par cons\u00e9quent, l’initiative de pr\u00e9server cet artefact social vivant et \u00e9volutif est exceptionnellement digne et pleinement coh\u00e9rent avec l’identit\u00e9 et la Constitution marocaines.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Je me suis souvent heurt\u00e9 \u00e0 cette question\u00a0: pourquoi le Maroc\u00a0? Les juifs avaient v\u00e9cu pendant des mill\u00e9naires dans les pays du Proche-Orient, mais ne le font plus\u00a0; pourtant ils demeurent \u00e0 ce jour au Maroc et sont invit\u00e9s \u00e0 y retourner s’ils sont partis. Alors que le vandalisme, la violence et le rejet semblent caract\u00e9riser l’exp\u00e9rience juive \u00e0 divers degr\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rents moments dans beaucoup de pays, on pourrait se demander pourquoi cela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 le cas au Maroc. A un niveau il peut \u00eatre aussi difficile de r\u00e9pondre \u00e0 cette question qu\u2019\u00e0 la question de savoir pourquoi le peuple juif continue d’exister en tant que groupe coh\u00e9sif dans le monde. Pourquoi le Maroc est-il un pays d\u2019accueil permanent alors que d’autres pays ont cess\u00e9 de l’\u00eatre, pourrait demander une explication \u00e9sot\u00e9rique, ou accepter simplement que les observateurs n’aient pas encore pleinement expliqu\u00e9 l’exceptionnalisme marocain-juif.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Une explication \u00ab\u00a0mystique\u00a0\u00bb qui justifie le profond lien juif marocain a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par feu Menachem Schneerson (1902-1994), le dernier Rabbi de Loubavitch, le leader juif le plus influent du 20e<\/sup> si\u00e8cle. Dans les messages \u00e9chang\u00e9s avec le roi Hassan II (1929-1999), le Rabbi avait fait des d\u00e9clarations positives quant \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 du royaume en le consid\u00e9rant comme un foyer pour les juifs, gr\u00e2ce aux saints h\u00e9bra\u00efques (mentionn\u00e9s ci-dessus) qui y sont enterr\u00e9s. En fait, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment la pr\u00e9sence de ces saints qui avait pouss\u00e9 le Rabbi \u00e0 assimiler la saintet\u00e9 de la terre du Maroc \u00e0 celle d’Isra\u00ebl. Cette perspective du Rabbi est en phase avec mes conversations (en 2016) avec Serge Berdugo, le Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la communaut\u00e9 juive marocaine qui avait servi d\u2019interlocuteur entre le Rabbi et le roi Hassan II.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Deux facteurs scientifiques consid\u00e9rables, plus sociaux, expliquant l’exp\u00e9rience juive marocaine semblent clairs\u00a0: les rois du Maroc ont \u00e9tabli une vision et une perspective historique absolument indispensable \u00e0 la continuit\u00e9 juive et le lien ind\u00e9l\u00e9bile des juifs marocains avec le royaume, m\u00eame longtemps apr\u00e8s qu’ils se soient r\u00e9install\u00e9s ailleurs. Un autre exemple est la mani\u00e8re dont le roi Mohammed V avait prot\u00e9g\u00e9 les juifs marocains face \u00e0 la pers\u00e9cution nazie pendant la Seconde Guerre mondiale, une sagesse politique m\u00e9morable. \u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n En outre, le peuple marocain et la culture d\u2019acceptation qu\u2019il a forg\u00e9e sont un \u00e9l\u00e9ment vital qui aide \u00e0 expliquer l’histoire juive marocaine. Cela signifie que le peuple et ses monarques ont \u00e9tabli une norme qui a agr\u00e9\u00e9 le style de vie qui permet aux juifs marocains de r\u00e9sister jusqu’aujourd’hui. Le mellah<\/em> et sa pr\u00e9servation est le fruit \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb du pass\u00e9 et du pr\u00e9sent. A nouveau, le fait que les secteurs public et civil marocain reconnaissent et d\u00e9fendent inlassablement cette dimension de leur culture est en soi naturellement marocaine.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00c9valuer la revitalisation du mellah<\/em><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n En ce qui concerne la dimension de d\u00e9veloppement humain de la r\u00e9habilitation du mellah <\/em>de Marrakech,<\/em> Il faut d’abord commencer par affirmer que l’initiative fait clairement office de relance \u00e9conomique \u00e0 court terme en investissant dans l’emploi et les mat\u00e9riaux n\u00e9cessaires \u00e0 la conception et \u00e0 la reconstruction de ce quartier. La reconstruction des infrastructures est une forme de d\u00e9veloppement humain mesurable. Il n’est donc pas \u00e9tonnant que les r\u00e9sidents du \u00a0mellah<\/em> en g\u00e9n\u00e9ral ont des opinions favorables sur l’initiative.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Tenant compte d\u2019une perspective de d\u00e9veloppement participatif, il existe d’autres questions \u00e0 prendre en consid\u00e9ration\u00a0: combien de r\u00e9sidents et de leurs associations locales ont particip\u00e9 \u00e0 la planification de la r\u00e9habilitation de leur quartier\u00a0? Combien de r\u00e9sidents ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans la hi\u00e9rarchisation des sites \u00e0 r\u00e9nover\u00a0? Les r\u00e9sidents ont-ils eu leur mot \u00e0 dire sur les nouveaux mod\u00e8les d\u2019espaces publics\u00a0? Les riverains ont-ils \u00e9t\u00e9 inform\u00e9s et sensibilis\u00e9s \u00e0 la signification des anciens noms h\u00e9bra\u00efques des rues et des raisons pour lesquelles ils ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9tablis\u00a0?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n A Essaouira par exemple, les associations locales ont \u00e9t\u00e9 pleinement impliqu\u00e9es (encore une fois gr\u00e2ce au travail de facilitation de la Fondation du Haut Atlas) dans la s\u00e9lection des sites historiques et religieux sp\u00e9cifiques n\u00e9cessitant une r\u00e9habilitation. La participation inclusive a permis de faire ressortir l’id\u00e9e, et d’aider \u00e0 cr\u00e9er des partenariats public-priv\u00e9, pour permettre \u00e0 la r\u00e9novation de l’\u00e9glise portugaise d’offrir un espace consacr\u00e9 aux bureaux et aux ateliers des associations de la soci\u00e9t\u00e9 civile, ainsi qu\u2019une zone d’exposition de leurs produits artisanaux et innovations. Il existe ici un lien entre la pr\u00e9servation de la culture et les progr\u00e8s continus du d\u00e9veloppement humain qui se poursuivront bien apr\u00e8s la fin de la reconstruction.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n En prenant comme mod\u00e8le la r\u00e9habilitation propos\u00e9e pour Essaouira et en l’appliquant \u00e0 la r\u00e9novation du mellah<\/em> de Marrakech, nous devons \u00e9valuer si les structures r\u00e9tablies fournissent un espace \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile et continuent \u00e0 favoriser le d\u00e9veloppement durable. La reconstruction du mellah<\/em> a-t-elle cr\u00e9\u00e9 un mouvement en faveur de rencontres communautaires o\u00f9 la population locale a particip\u00e9 \u00e0 la planification et \u00e0 la conception de projets r\u00e9pondant \u00e0 leurs besoins\u00a0? Assistons-nous \u00e0 une transformation constante du d\u00e9veloppement mue par une solidarit\u00e9 accrue et de nouvelles opportunit\u00e9s\u00a0? Y a-t-il des projets subs\u00e9quents ou indirects qui auront des r\u00e9percussions gr\u00e2ce \u00e0 la large participation de la population, g\u00e9n\u00e9rant ainsi plusieurs fois le montant de l’investissement fait dans la pr\u00e9servation de la culture\u00a0?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Il est extr\u00eamement difficile, mais pas impossible, d’impliquer la participation des populations dans la d\u00e9finition des objectifs une fois que le processus de d\u00e9veloppement est mis en \u0153uvre. \u00c0 mon avis, \u00e0 ce jour, le mellah<\/em> a \u00e9t\u00e9 un bon stimulant \u00e9conomique et publicitaire, mais l’effet domino n\u00e9cessaire du d\u00e9veloppement continu r\u00e9alis\u00e9 par les riverains et leurs associations locales est loin d\u2019\u00eatre optimal. Cela s’explique notamment par le fait que leur participation n’a pas \u00e9t\u00e9 suffisamment engag\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but du programme de r\u00e9adaptation.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Cependant, les partenaires locaux souhaitent vivement faciliter la participation des populations \u00e0 la dimension d\u00e9veloppement humain de la restauration des Mellah<\/em>. Par exemple, lors du mois sacr\u00e9 du Ramadan (du 26 mai au 25 juin), la communaut\u00e9 juive de Marrakech et l\u2019association Mimouna des \u00e9tudiants marocains musulmans organisent, avec la Fondation du Haut Atlas, des fto<\/em>urs <\/em>(repas de rupture du je\u00fbne au coucher du soleil) pour les riverains chaque lundi et jeudi dans la synagogue Slat Lazama du mellah, <\/em>vieille de 400 ans. Le repas est suivi par une discussion communautaire et la d\u00e9finition de nouvelles initiatives socio\u00e9conomiques et environnementales prioritaires pour la population locale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Enfin, le cas du mellah<\/em> me rappelle une observation que l’on fait souvent en assistant au d\u00e9veloppement social au Maroc au fil du temps\u00a0: le royaume offre des mod\u00e8les puissants et exemplaires de croissance durable et partag\u00e9e, gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9thode participative. L’approche participative a heureusement \u00e9t\u00e9 d\u00e9clin\u00e9e en lois, politiques et programmes. Mais en revanche r\u00e9aliser efficacement une mise en \u0153uvre globale conform\u00e9ment \u00e0 la vision participative mise en place pour guider de telles actions reste un s\u00e9rieux d\u00e9fi. Cela est principalement d\u00fb au fait que les comp\u00e9tences n\u00e9cessaires pour organiser et faciliter la planification locale concert\u00e9e ne sont pas suffisamment r\u00e9pandues et que le syst\u00e8me de gestion centralis\u00e9 top ancr\u00e9.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Le pays est porteur d\u2019espoir gr\u00e2ce \u00e0 son pass\u00e9 et \u00e0 son pr\u00e9sent, \u00e0 son id\u00e9alisme et \u00e0 son engagement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la durabilit\u00e9. Dans un sens, cependant, le d\u00e9fi du Maroc est celui auquel sont confront\u00e9es toutes les nations guid\u00e9es par des id\u00e9aux pratiques\u00a0: incarner consciencieusement dans chaque loi les valeurs progressistes qui visent \u00e0 tracer le cours de leur d\u00e9veloppement national aujourd\u2019hui et demain.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n